意識的發(fā)生大致經(jīng)歷了四個階段：

  點(diǎn)的階段（未分化階段）——動物的運(yùn)動細(xì)胞和感受細(xì)胞還沒有分別出來，運(yùn)動和感受性是完全結(jié)合在一起的，如單細(xì)胞動物。

  線的階段（一維階段）——動物有了某種可分別的感受性。但這種感受作用大概是孤立的，還沒有構(gòu)成某種中樞。許多種低級動物大概就是這種情況。

  面的階段（二維階段）——暫短時間和有限空間有聯(lián)系的感受。這種動物在每一時刻的感受作用仿佛形成了一種或簡單或復(fù)雜的一個面。

  體的階段（三維階段）——感受性變成了感知覺。形成比較復(fù)雜的立體性認(rèn)識。時間性聯(lián)系和空間性聯(lián)系整合為胚芽狀態(tài)的思維，也就有了初步的意識。

  人類個體從胚胎開始的發(fā)展過程，大致重復(fù)了動物意識發(fā)展的過程。

  例如剛剛誕生的嬰兒，刺激他任何一個部位，他都用全身動作來回應(yīng)，說明嬰兒開始可能處在二維到三維階段。

  那么，意識與思維是什么關(guān)系？為什么有了胚芽狀態(tài)的思維，也就有了初步的意識？

  維果茨基認(rèn)為：“思維的發(fā)展對于整個意識結(jié)構(gòu)與心理機(jī)能的全部活動有著中心的意義。”

  潘菽指出，“由于有了思維活動，人類的整個認(rèn)識活動也就獲得了屬于人類的認(rèn)識活動的性質(zhì)，換言之，就成為意識。”“在人類的種族發(fā)生過程中，在其個體的發(fā)展過程中，如果能確定在什么時候，什么條件下開始出現(xiàn)了思維，就能明確在什么時候和什么條件下開始有了意識。”

  意識是由各種心理機(jī)能所構(gòu)成的系統(tǒng)。維果茨基認(rèn)為：“意識一開始就是某種整體。就像機(jī)體決定機(jī)能一樣，意識決定著系統(tǒng)的命運(yùn)，必須用整個意識的變化去說明任何機(jī)能間的變化。”田意識由機(jī)能結(jié)構(gòu)（心理形式）和意義結(jié)構(gòu)（心理內(nèi)容）組成。

  因此我認(rèn)為意識是一種“預(yù)設(shè)”（心理的意向和認(rèn)識的結(jié)合。處在最高層次是動機(jī)、目的），這是動物所沒有的。我理解，在意識這個系統(tǒng)中思維是中心。我們要探索意識的生成，就必須研究以思維為中心的整個心理系統(tǒng)。

  但是，意識為什么使人成為主體？意識和自我意識之間是什么關(guān)系？應(yīng)該說主體的生成表現(xiàn)為主體意識（自我意識）不同層級的覺醒。是對自我不同層次存在的不斷發(fā)現(xiàn)。正像蘇聯(lián)伊，謝·科恩所說：“各種使人意識到自己是活動主體的心理活動的總和，就叫做自我意識。它的關(guān)于自己的各種表象，則組成一定的‘自我意象’。”

  我們可以看到，主體形態(tài)是在實(shí)踐中獲得的，經(jīng)過身體的我、精神的我，社會的我?guī)讉€方面的發(fā)展，主體將會逐步成熟。

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