最近一本關(guān)于學(xué)習(xí)教育的暢銷書中有一段談?wù)?a href="http://epopstyle.com/tag/211.html" class="article_keyword" target="new" rel="help">家庭教育的文字引起了我們的共鳴?，F(xiàn)將這段文字摘錄如下：“大多數(shù)大腦研究人員確信，在一個人一生中頭四年里，大腦完成了大約50%的大腦細胞連結(jié)——那是將來所有學(xué)習(xí)基于其上的通道。

　　如果這是真實的話，那么，家庭，而不是學(xué)校，是世界上最重要的教育機構(gòu)；家長，而不是教師，是主要的啟蒙教育者。但是，即使在許多先進的國家，只有不到50%的未來母親和百分比相當(dāng)?shù)偷母赣H參加任何形式的產(chǎn)前課程，而這些課程也通常不過是有關(guān)生育的。

　　家長教育幾乎完全是個空白，沒有諸如大腦發(fā)育必需的飲食和幼年學(xué)習(xí)者所需要的最佳刺激方式等方面的訓(xùn)練?！庇眠@樣的一段極近苛刻的文學(xué)來描述具有幾千年家教傳統(tǒng)的中國似乎有失偏頗?？墒且坏┪覀冇每茖W(xué)的、現(xiàn)代的眼光來審視中國家庭教育的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展的一些新趨向，便會發(fā)現(xiàn)真正建基于兒童身心發(fā)育規(guī)律之上的科學(xué)的、開放式的家庭教育，無論在過去還是現(xiàn)在都沒能夠全面的普及。在人才、教育成為這個時代、這個社會所關(guān)注的焦點時，我們有必要對我國家庭教育的歷史進行回顧，對其現(xiàn)狀進行反思，對發(fā)展的趨向進行預(yù)測和分析，以促進兒童社會化與家庭教育良性發(fā)展。

　　一、家庭教育的歷史回顧

　　在傳統(tǒng)中國，家庭實施生養(yǎng)孩子的重要功能以“傳宗接代”、“沿續(xù)香火”為主要目的，在這種潛意識形態(tài)的影響下，潛伏著養(yǎng)兒防老，增丁壯口這條致命的經(jīng)濟生命線。眼光遠大一些的貧困家庭、開明通達的書香門第、家境殷實的宦仕人家，對于子女可能還會有更高一些的期望：光宗耀祖、光大門庭。如果我們用現(xiàn)代指標(biāo)來分析的話，便會看到：傳統(tǒng)家庭在對子女進行投入(即生養(yǎng)活動)時，所期望獲得的不外乎是子女成人后可能帶來的財富和名望。這種強烈的功利色彩弱化了家庭中親子之間濃厚的感情。因而在純經(jīng)濟目標(biāo)指導(dǎo)下的人們的養(yǎng)育行為明顯表現(xiàn)為重養(yǎng)不重育：“添一口人，添一雙碗筷”的思想大行其道。與此同時，重男輕女的觀念也根探蒂固。在后一種較高層次目標(biāo)(追求名望)的指導(dǎo)下，家庭養(yǎng)育更偏重于“育”。但這種“育”仍然是帶有明顯功利色彩的封建教化。它主要通過用傳統(tǒng)道德禮教來束縛、制約人的自由發(fā)展，使人服從于維護封建等級統(tǒng)治的正統(tǒng)意識形態(tài)，并經(jīng)過一條由官方操縱的、唯一的渠道來成就功名以完成一個人成功的社會化過程。從個人的行為規(guī)范到重大的治國方略，所有的初級社會化和再社會化的內(nèi)容都為統(tǒng)治階級奉為圣書的儒家經(jīng)典所囊括。儒家經(jīng)典廣大的中國土地上成為一種與家庭倫理道德水乳交融的意識形態(tài)。因而中國的封建傳統(tǒng)教育呈現(xiàn)一種以家庭教化為主、家庭承擔(dān)主要教育功能，同時結(jié)合半官方化半家庭化的私塾制傳統(tǒng)統(tǒng)經(jīng)典教育的獨特格局。

　　“五四”以后，中國近代部分知識分子的覺醒，在中國文化界掀起了一個氣勢磅博的新文化運動浪潮。中國舊的教育制度的改革，近代一批批“教授高深學(xué)問，養(yǎng)成碩學(xué)閎才”的大學(xué)的新興，打破了正統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的“學(xué)途一仕途”的正規(guī)渠道。時代、社會對新思想、新人才的呼喚更激勵許多進步青年從傳統(tǒng)沉悶的家庭教育環(huán)境中走出來，自發(fā)地去尋求自身和民族的解放。這個時期的家庭教育在一個普遍的范圍內(nèi)是與社會的進步需求相脫離甚至相悖的。家庭教育在這一特定的歷史條件下，受傳統(tǒng)家庭教育思想的規(guī)定和影響，扮演了一個抵制新思想，維護舊傳統(tǒng)的封建“衛(wèi)道士”的角色。因而我們不難發(fā)現(xiàn)：在這段時期內(nèi)，熱血青年離家出走，背叛家庭，與父母斷絕關(guān)系等等諸如此類兩代人關(guān)系破裂的極端行為的發(fā)生率之高是歷史上鮮見的。

　　當(dāng)迂腐、死板的家庭觀念逐漸隨著這一批傳統(tǒng)家長的老去、死去而慢慢逝去，新的教育思想、教育觀念又因為追求民主和進步的青年人終于迎來了他們歷史性的勝利而在一定范圍內(nèi)被重新確立。但是在一段時期內(nèi)，家庭養(yǎng)育在暴風(fēng)式的一系列運動中，受到“人多力量大”等人口政策的錯誤導(dǎo)向，又一度形了重數(shù)量、輕質(zhì)量、重生養(yǎng)、輕教育的畸型人口生育高峰。大多數(shù)家庭抱著”子女們能為人民服務(wù)，有口飯吃就成”的觀念，認為知識分子還不及普通工人農(nóng)民根紅苗正。在這種思想的指導(dǎo)下，家庭教育的低定位大大影響和制約了家庭教育功能的有效發(fā)揮。

　　從以上對中國家庭教育在起伏中前進的歷史進行描述和分析中，我們隱約可以把握到某些規(guī)律性的東西，以助于我們進一步建構(gòu)起繼續(xù)透析現(xiàn)實問題和預(yù)測發(fā)展趨勢的分析框架。即：

　　1.在一段特定的社會歷史時期，家庭養(yǎng)育孩子的行為預(yù)期是由家庭自身的條件與社會發(fā)展共同決定的，歷史的來看一段時期內(nèi)的普遍家庭養(yǎng)育行為預(yù)期，在根本上應(yīng)該是受社會發(fā)展?fàn)顩r制約的。

　　2.在一定的社會對人才提出的需求之下，家庭與社會(包括學(xué)校)共同承擔(dān)教育和個人社會化的職能。

　　二、家庭教育的現(xiàn)狀反思

　　改革開放以來，尊重知識、尊重人才的氛圍逐漸形成。人們在日漸公平的競爭中，開始意識到自己知識淺溥，后勁不足。隨著計劃生育政策的推行，家庭經(jīng)濟狀況的改善，生不逢時，壯志未酬的感嘆都化為殷切的期待和深切的感情傾注在下一代身上。這時，父母們培養(yǎng)孩子的有意識或無意識的行為預(yù)期或多或少都帶有在下一代身上重塑自我的色彩。

　　但此時，家庭教育手段和方式的更新大大滯后于家長們永無止盡的感情和物質(zhì)投入。事實上，家長們大都根據(jù)自己的直覺和傳統(tǒng)經(jīng)驗對于子女進行教育，而這種直覺和某種傳統(tǒng)經(jīng)驗往往與科學(xué)的家教方式背道而馳，誘使家庭教育走入如下誤區(qū)：

　　(1)以“神童”教育替代早期開發(fā)。

　　由于望子成龍心切，家長習(xí)慣于應(yīng)用成人化方式教育少兒，以高于實際年齡的年齡檔次要求來衡量少兒是否成才。對于智力超常的“天才兒童”，少年大學(xué)生的培養(yǎng)再次成為教育熱點。由于這種嚴重違背少兒身、心、智、品諸方面發(fā)展規(guī)律的教育，在教育內(nèi)容方面遠遠超出了少兒的承受能力，因而往往面對的是“10歲神童、15才子、20凡人”的尷尬局面。

　　科學(xué)的少兒教育應(yīng)該是對包括智力開發(fā)，創(chuàng)造力開發(fā)，非智力因素培養(yǎng)和道德品質(zhì)等在內(nèi)的素質(zhì)全面開發(fā)，更應(yīng)該是建立在少兒正常的身心發(fā)育基礎(chǔ)之上的合理開發(fā)。

　　(2)以知識教育替代智力開發(fā)。

　　在兒童的早期家庭教育中，非常重要的一點是智力開發(fā)。受社會上“智育至上”，“考試至上”和“知識教育為主”的思想影響，再加上家長自身教育手段的匱乏，人們所常見的早教優(yōu)教還僅僅停留在早認幾個字，早算幾道題，早背幾句詩這一認識教育的層次上。其實，早教優(yōu)教的主要目的不是傳授知識，而是對觀察力、記憶力、思維力、專注力、語言能力、動手能力等在內(nèi)的智力的全面開發(fā)，以從根本上改善孩子大腦的性能，為孩子日后的發(fā)展打下一個更為良好的基礎(chǔ)，開辟一個盡可能廣闊的空間。

　　(3)以智力開發(fā)替代素質(zhì)教育。

　　早教優(yōu)教、開發(fā)智力是素質(zhì)教育的一個中心內(nèi)容，但并非是全部內(nèi)容。而在實施早教優(yōu)教的家長中，經(jīng)抽樣調(diào)查，有60%的家長認為“智力教育就是天才教育”。因而，中國的少兒教育忽視生理、心理和人品開發(fā)的問題十分嚴重。對于這種狀況，一位關(guān)注中國教育的學(xué)者曾一針見血的指出：在當(dāng)前的社會現(xiàn)實中出現(xiàn)了這種十分奇特的現(xiàn)象——當(dāng)我們制造了許多智力發(fā)達，少年老成的“小大人”時，卻不得不花大量精力對在校大學(xué)生和成人進行起碼的基礎(chǔ)文明教育，包括進行“便后沖洗”，“人走關(guān)燈”，“洗完手關(guān)水龍頭”這樣的修身教育，出現(xiàn)了有違教育規(guī)律的嚴重倒錯。

　　(4)以傳統(tǒng)的禮規(guī)教育代替現(xiàn)代文明素質(zhì)教育。

　　在目前一些家教甚嚴的家庭中，往往看不到民主、寬松、和睦的氣氛。我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的這種家庭仍然用一些傳統(tǒng)的禮教觀念來衡量、判斷子女行為的對錯。在對子女進行教育時，不經(jīng)意流露出的總是“男女授受不親”、“下不犯上”、“一家之主”之類的陳腐觀念。而對于如何去培養(yǎng)一名具有良好文明素養(yǎng)的現(xiàn)代人，這部分家庭還知之甚少，甚至還沒有這方面的教育意識。

　　運用前述的分析模式來透視以上的幾大誤區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)：這一時期，對人力資源的開發(fā)與應(yīng)用相對穩(wěn)定的計劃經(jīng)濟體制剛被打破。早已滲入家庭教育與重視人才的知識、技能、輕視人才的全面素質(zhì)和能力的計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的“智育至上，考試至上”的應(yīng)試教育觀念還沒有來得及更新。對于知識、智育的極度重視，不僅在學(xué)校中造成數(shù)至上，死記硬背的教學(xué)氣氛，也進一步推動本由學(xué)校專職的“知識教育”功能向家庭滲透，使知識教育成為家庭教育的核心內(nèi)容。

　　與此同時，封建社會遺留下來的某些陳舊的觀念仍然對這一時期的家庭教育發(fā)生或多或少的負面影響。另外，子女因為父母的殷切期望和過高的投入，成長受到極大的壓力，也成為這一時期家庭教育的一大缺陷。

　　三、家庭教育誤區(qū)發(fā)展趨向的預(yù)測和分析

　　當(dāng)前，現(xiàn)代家庭的發(fā)展呈現(xiàn)出“核心化”、“感情化”進程加快的趨勢，但在這次核心化浪潮中，家庭重心產(chǎn)生了新的位移：以子女為中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱逓橹行?。與這一特點相適應(yīng)的是家庭功能中感情功能增強，生育功能和教育功能弱化。這兩年“單身貴族”，“丁克家族”(一對夫妻不生育子女)的不斷涌現(xiàn)，便是這一趨勢的極端表現(xiàn)。

　　社會的漸趨開放和進步，為每個人的自我完善和發(fā)展提供了更為廣闊的空間，使這一代年輕人大多能憑借自己的天分和努力實現(xiàn)自我的人生價值。追求自由、獨立與個性的張揚成為他們的普遍心態(tài)。因而大多數(shù)的青年夫婦并不十分想過早地讓孩子束縛，牽制自己的發(fā)展。在傳統(tǒng)中國的家庭本位思想逐漸向現(xiàn)代社會的個人本位觀念過渡的過程中，父母養(yǎng)育子女的行為預(yù)期中，功利色彩逐漸隱退，由“增丁壯口，光宗耀祖”發(fā)展到僅僅作為維系、增進夫妻感情的一個紐帶。這時的兒童教育形成了一種奇怪的局面，當(dāng)社會開始全面關(guān)注孩子成長發(fā)展的素質(zhì)教育、情商教育、社會生活能力教育時，家庭對于孩子的教育卻出現(xiàn)了增加經(jīng)濟投入，減少感情投入、精力投入的異常傾向。這一狀況形成極易在家庭教育上形成二大新的誤區(qū)。

　　誤區(qū)一：過分依賴社會教育機構(gòu)。

　　隨著人們的生活節(jié)奏也越來越快，家長們自然而然地想到更多地依靠各種社會教育機構(gòu)來完成早期嬰幼兒教育。各種相應(yīng)的嬰幼兒早教服務(wù)機構(gòu)也應(yīng)用而生。家長在面對這些組織時，極易形成過度依賴的思想。而且由于早期嬰幼兒教育機構(gòu)的素質(zhì)也良莠不齊，很有可能因為家長的過度依賴思想影響到孩子的健康成長。

　　按照社會學(xué)的有關(guān)原理，個人社會化是在家庭、學(xué)校、社區(qū)、工作單位等環(huán)境中完成的。其中，家庭是個人社會化的第一要素。人生伊始，個體從母體中獲得生活的過程，就是個體求生與社會文化環(huán)境的統(tǒng)一過程，這一過程正是通過家庭實現(xiàn)的。童年時期建立親密情感，學(xué)習(xí)語言，內(nèi)化文化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)等人生社會化的奠基性工作主要是通過家庭進行。家庭這一特殊的群體在兒童社會化方面的功能是任何其它社會組織所不能替代的。

　　社會教育機構(gòu)，比如學(xué)校，它的主要任務(wù)是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識。同時它還利用其自身的獨特組織方式教授學(xué)生家庭以外的文化、角色、價值標(biāo)準(zhǔn)以及禮節(jié)和儀式等。目前中國的學(xué)校教育主要還是知識性教育。關(guān)于那些不直接參與認知過程的心理因素，如興趣、意志、情感、性格等方面的情商教育和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)校教育在這方面卻顯得蒼白無力，如果家庭教育不能較好地發(fā)揮其功能的話，孩子的情商教育和品質(zhì)教育可能會出現(xiàn)缺撼，人格方面也可能出現(xiàn)重大缺陷。

　　誤區(qū)二：過分注重孩子的學(xué)識，忽視人格養(yǎng)成和道德發(fā)展。

　　中國正處于全面轉(zhuǎn)型期間，新舊各種價值觀念體系正不斷碰撞，實用主義的思想在中國根深蒂固的文化傳統(tǒng)之一。在新舊道德體系、思想體系重構(gòu)的過程中，在轉(zhuǎn)型社會巨大的壓力及機遇面前。家長們也極易選擇一種實用主義的教育方法，在嬰幼兒早期教育方面也不另外。而這種傾向在國內(nèi)應(yīng)試教育短期內(nèi)難以從根本上改變的背景之下，極易形成另外一種家庭教育的誤區(qū)：即過分注重孩子早期的學(xué)識教育，忽視嬰幼兒人格及道德方面的教育。早在1995年，零點調(diào)查公司參與的“世界公民文化與消費潮流調(diào)查”，中國國民的價值觀與其他國家明顯不同。各國公眾認為最重要的價值是講究禮貌、責(zé)任感、寬容和尊重別人；而中國公眾最重視的價值依次是：獨立、學(xué)識和講究禮貌；對責(zé)任感及寬容地尊重別人，與他人溝通等的重視程度遠遠低于其他國家。只有略多于50%的人認為教育孩子講究禮貌是重要的；只有30%的家長重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，世界各國中處于最低位置；同樣，只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人，比世界平均水平低約10個百分點。中國家庭忽視人格養(yǎng)成和道德發(fā)展的程度由此可見一斑。對此，多蒙茜·洛·諾爾特的一段話讓我們警醒思考：如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會了爭斗，如果一個孩子生活在憐憫之中，他就學(xué)會了自責(zé)；如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會了耐心；如果一個孩子生活在承認之中，他就學(xué)會了要有一個目標(biāo)；如果一個孩子生活在安全之中，他就學(xué)會了相信自己和周圍的人。如果一個孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會了這世界是生活的好地方。

還有疑問嗎？請留下您的問題，15分鐘內(nèi)回答您！