婚姻關(guān)系中的“緊逼”不是創(chuàng)造婚姻空間的正確方法，同時(shí)，婚姻的空間也不是“忍讓”出的。只有從婚姻中對(duì)峙的心理撤退出，只有撤出或緊或松或抑或揚(yáng)的心理距離，才能給婚姻留一個(gè)理解和自我消化的空間，也才能隔一段距離看待婚姻。惟有這樣，才能提高對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)，從而“撤退”出一片更廣闊的天地供婚姻發(fā)育、生長(zhǎng)!

　　我們應(yīng)該明確，夫妻雙方既是兩個(gè)生命的結(jié)合體，又具有人格的獨(dú)立性，如果取消和剝奪了這種人格的獨(dú)立性，就不可能有愛的存在和感情的交流。這種人格的獨(dú)立性要求雙方既要堅(jiān)決維護(hù)作為夫妻關(guān)系的共同利益，包括物質(zhì)的、感情的和精神的利益(特別是在感情上要求雙方保持堅(jiān)貞與忠誠(chéng)，這是婚姻關(guān)系的最高原則)；同時(shí)，在不違背這一最高原則的前提下，夫妻雙方還要保留各自不同的心理空間，如獨(dú)立的性格、脾氣、氣質(zhì)、修養(yǎng)、思想、情緒、思維等心理層面的活動(dòng)自由。由此出發(fā)，夫妻雙方要互相尊重就不是一句空洞的口號(hào)了，而是表現(xiàn)為對(duì)雙方獨(dú)立人格的尊重，只要對(duì)方不違背夫妻關(guān)系的基本原則，就應(yīng)該允許對(duì)方保留自己的私生活“領(lǐng)地”。

　　很多人錯(cuò)誤地理解婚姻的含義，以為既然是夫妻，自己就有權(quán)力剝奪對(duì)方的一切，甚至出于偏狹的愛的名義或嫉妒心理，詳細(xì)過問對(duì)方在婚姻之前的戀愛經(jīng)歷，包括交往過哪些朋友，有過幾位戀人，交往的程度如何，有沒有發(fā)生過性關(guān)系，發(fā)生過幾次等。其實(shí)，打聽這些情況的人并不是基于深入理解對(duì)方和尊重對(duì)方的良好心態(tài)，很多人在得知對(duì)方的某些情感經(jīng)歷之后，由于缺乏寬廣的胸襟，反而把抽象的說明具體化，加以幻想使之情節(jié)化，不恰當(dāng)?shù)匕堰@些當(dāng)作對(duì)方對(duì)自己不忠的所謂把柄，伺機(jī)發(fā)泄自己的恨與敵意，既傷害了自己，也傷害了對(duì)方。

　　深究下去，我們可以發(fā)現(xiàn)，具有這種心理的人缺乏自信心，不懂得愛是贏來的，是贏得了對(duì)方的尊重、贏得了對(duì)方的好感、贏得了對(duì)方的終生相守；相反，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為愛是搶來的，是把對(duì)方的心理空間擄掠一空、把對(duì)方剝奪得一絲不掛而“占領(lǐng)”來的。實(shí)際上，這不是愛的方式，獲得的歸屬和擁有也是脆弱的，是經(jīng)不住考驗(yàn)的。

　　因此，為婚姻的成長(zhǎng)創(chuàng)造空間的聰明做法應(yīng)該是，盡量從緊密的婚姻關(guān)系中撤退一步，給對(duì)方在婚姻生活中提供心靈的居所，從把握愛人的現(xiàn)在出發(fā)，體會(huì)愛人對(duì)現(xiàn)有婚姻狀況的態(tài)度以及對(duì)家庭的責(zé)任感，然后充分信任他。

　　古代有“用人不疑”之說也就是這個(gè)道理，劉備白帝托孤對(duì)諸葛亮表現(xiàn)出高度信任，使得諸葛亮感激涕零，為了報(bào)答劉備的知遇之恩，最終鞠躬盡瘁，死而后已。這個(gè)故事雖然不直接針對(duì)婚姻，但它卻包含著一種婚姻中最直接也最實(shí)用的心理原則：信任能夠培養(yǎng)對(duì)方的責(zé)任感，而“撤退”出一個(gè)空間才能培育出對(duì)方最深厚的信任!

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